第三章第一节(1)   树立正确的人生观 

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我国汉朝时期的刘向在《说苑·杂言》也有这样的表述：“天生万物，唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。”同样肯定了人是高贵的存在，身而为人是快乐的。

而人之所以“贵于万物”，我想最根本的就在于他能建立起生命和生活的意义。我们每个人都可以拥有独一无二的人生，而成就什么样的人生，是事业有成，还是庸碌无为；是崇高善良，还是卑鄙邪恶；是彪炳史册，还是遗臭万年，除了客观历史条件和机遇等因素的影响之外，在很大程度上，将取决于人们有什么样的人生观、价值观，取决于人们追求什么样的人生目的、怎样认识和对待人生、怎样实现人生的价值。这也就引出了我们本次课的主题：领悟人生真谛、创造人生价值。

            第一节(1)   树立正确的人生观

一、世界观与人生观

要探讨人生观，就必然联系到世界观

世界观：从字面意思看，世界观就是关于世界的观点，从科学涵义来说，世界观是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。

人生观：从字面意思看，人生观就是关于人生的观点，从科学涵义来说，人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法。

世界观与人生观的关系

人生观是世界观的重要组成部分。二者在研究对象、基本问题和社会作用三方面是不同的，不能把两者混为一谈，不能以世界观代替人生观。
    世界观与人生观有着不可分割的联系。一方面，世界观决定人生观，有什么样的世界观，就会有什么样的人生观；另一方面，人生观又对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用（人生观一旦形成，就会影响对世界的看法，具有科学人生观的人能自觉地接受并形成正确的世界观。）。

（一）人的本质

那么，“人”是什么呢?“人是什么”，“人的本质是什么”，古往今来，人们不断地探索和追求这个问题，形成了丰富多彩的、极有价值的思想，它帮助我们揭开人生之谜。

1、中外思想家对人的本质的种种描述

（1）古代中国思想家们对人本质的述说
A、性善论

以孟子为代表。孟子认为，人皆有天赋良心，包括恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，它们是仁、义、礼、智的根源。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。他说：“仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也。”即人性本善。孟子的性善论，通过后来《三字经》的通俗化而广泛传播。如，“人之初，性本善。性相近，习相远。”

我国佛教受‘性善论’很大的影响，比如，“我佛慈悲”。

B、性恶论

以荀子为代表。荀子认为，人皆好利恶害，必然要与他人抢夺争斗，导致伤害残杀。为避免这种情况发生，为保障秩序，就要制定法律，规范人的行为。他的两个学生韩非、李斯将这种观点发挥到了极致。后来就有了一句俗语，“人不为己，天诛地灭”。

C、人性无善无恶论

代表人为告子。与孟子同时代的告子主张人性“无善无恶”。他认为人性是先天与生俱来的本能即“生之谓性”，人生来的本能为“食色”。“食色，性也”。人性是饮食男女人人都具有的自然属性，无所谓善恶。而后天学习养成的习性为非性。告子把人性无善无恶说比喻为“湍水也”，“决诸东方则东流，决诸西方则西流”，“人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也”。如果说人有善恶那也是后天引导的结果，而人性却无所谓善恶。

D、人性有善有恶说

最早提出“性有善有恶”的是战国早期的世硕。世硕认为人生来就具有善和恶两种不同的属性，如同“阴阳”。这种有善有恶的人性，通过后天的引导“举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长”。可见，人性的“善恶在所养焉”。两汉以后，大多数哲学家都赞同人性有善有恶说。因此，中国德育史

上先后出现了扬雄“性善恶混说”，二程、朱熹等人“性二元说”，王夫之“性日新说”等等。

中国古代关于人性问题的争辩大多从伦理角度来进行，这种对人性的透视为人类认识自身留下了极为丰富的思想遗产。

（2）西方世界对“人”认识的嬗变

西方世界对于“人”的认识同样经历了一个过程。

柏拉图认为人是长着两条腿没有羽毛的动物。

古希腊时期的哲学家苏格拉底率先努力把人和动物进行区分。他把人定义为：人是能够对理性问题给予理性回答的存在物，也就是说，人是理性动物。

亚里士多德进一步对“人”进行深刻的揭示，他认为人是“社会的动物”、“政治动物”。此说显然比从前要深入得多。

到了中世纪，在“上帝创世说”、“上帝造人说”的论点笼罩下，人权被践踏，人性被压抑，对人的看法也只能在上帝的羽翼下来规定。

近代文艺复兴时期，随着自然科学、社会科学和哲学的发展，资产阶级思想家和科学家开始把对人自身的认识从虚幻的上帝又拉回到现实中，他们极力讴歌人的理性、精神情感和人自身，提出解放个性、张扬人性，追求物质生活的现世幸福。但是他们对人的本质界定仍然是模糊的。

在近代人道主义者和唯物主义者的视野中，人只是自然的人。如培根对人的解释是：人不过是自然的仆役和翻译员。

笛卡尔强调“人是有理性的灵魂”。

19世纪德国古典哲学家康德主张“合理自爱”。在康德看来，人自身确实有使他与万物有别的能力，那就是理性。

在现代西方哲学中，人本主义思潮曾经影响一大批青年人的价值取向。如叔本华的“生活意志”；尼采的“强力意志”、“超人”力量；萨特的“存在先于本质”等都是人本主义思潮的具体代表，他们对人的本质的规定体现非理性主义色彩。

当代西方哲学中，有影响的如马斯洛又从动机和需求层次来探索人的本质。

马克思主义创立以前对于人的认识有这样几个特点：第一，都是唯心主义的人性论；第二，混淆了人性与人的本质的关系，模糊了二者的界限；第三，脱离人的社会性，把人性等同于人的生物性或自然属性；第四，离开具体的社会历史条件谈人性，其人性只能是抽象的、普遍的人性。这些都有局限性。