第三章第一节(2)  科学认识人的本质

1.人的本质是一切社会关系的总和

1845年春天马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

这一论断的科学含义是：人的本质是现实的、具体的。人的本质是由社会关系决定的。一切社会关系的“总和”是指诸多社会关系的有机统一。

在印度加尔各答的一个小城，人们在狼窝里发现两个女孩，其中大的年约七 八岁，小的约两岁。这两个小女孩被送到孤儿院去抚养 ，第二年小的死了，而大的也只活了8年也死了。狼孩刚被发现时，生活习性与狼一样；用四肢行走；白天睡觉，晚上出来活动， 怕火、光和水；只知道饿了找吃的，吃饱了就睡；不吃素食而要吃肉（不用手拿，放在地上用牙齿撕开吃）；不会讲话，每到午夜后像狼似地引颈长嚎。存活下来的那个经过7年的教育，才掌握4 5个词，勉强地学几句话，她死时估计已有16岁左右，但其智力只相当3、4岁的孩子。这就是曾经轰动一时的“狼孩”一事。其实，除了狼孩，人们还发现过熊孩、豹孩、猴孩以及绵羊所哺育的小孩。他们也和狼孩一样，具有抚育过他们的野兽的那些生活习性。

这个故事启发我们：人类的知识与才能不是天赋的，所有这些都是后天社会实践和劳动的产物。每一个人当他来到人世间那一天起，就转向于一定的社会关系之中。人最初接触的是家庭关系，随着年龄的增长，他所接触的社会面逐渐扩大，进而最终转向于一定的地缘关系、业缘关系、生产关系、政治关系、法律关系、道德关系之中。如果一个人从生下来就脱离人类各种社会关系，尽管他先天具有发达的大脑和健全的身体，也不会具备人的本质。

2.社会属性是人的本质属性

人有两种属性：自然属性和社会属性。

人的自然属性是指人的生理结构和自然本能。如发达的大脑，直立行走，饿了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和动物都有的。社会属性，是指人在一定的社会环境中表现出来的性质，主要表现为劳动、语言、思维等。

如果把人的自然属性（如生理需要等）当成人的本质，则混淆了人与动物的根本界限。人的本质属性在于人的社会属性。

人具有与动物共同的食欲、性欲和保存自己的本能，但实现这些本能的方式却加入了社会和文化因素。正如马克思所说的，“饥饿总是饥饿，但是用刀叉吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲和牙啃生肉来解除的饥饿。”人的生理需要是一种以自然本性为基础的社会需要，或者说，是一种社会化了的自然需要。人满足需要的手段、方法，也不是依靠自然的恩赐，而是依靠社会的分配、交换、消费来实现的。即使从性欲来说，人也早已超越动物异性结合的自然形式，性爱日益以男女爱情为基础，并通过文明的方式来实现，在此基础上形成婚姻、家庭、亲属等许多社会关系，异性结合具有鲜明而强烈的社会性。所以，我们不能用纯粹生物学观点来理解人的自然本性。人的自然属性是一种“人化”了的自然属性。它虽然受一般生物规律的规定和支配，但更受社会生活实践及其发展规律的规定和支配。

人是感情、意志、直觉、意识、目的、理想等精神现象的存在物。作为社会的产物，也受人的社会关系的制约和规定。透过五光十色、纷繁复杂的精神现象，可以发现它们的内在共同点：既取决于人的社会关系，又表现着人的社会关系。人的社会关系不同，其精神活动的内容和形式也就不同；人的社会关系发生变化，必然引起人的精神现象发生变化。

总之，人始终是社会存在物。人的生物特征、心理特征都不能准确地表达人的本质，只有作为一切社会关系的总和，才构成人的本质。人与社会的关系不像土豆与麻袋的关系，也不像谷粒与谷堆的关系，而像网结与渔网的关系。人的本质与社会的本质密不可分，社会的本质是怎样的，人的本质就是怎样的；反之，人的本质是怎样的，社会也有同样的本质。社会本身，就是处于社会关系中的人本身。

3.人的本质是随着历史的发展而发展

人的本质取决于特定的社会关系。随着历史的发展，社会关系也不断变化，因而人的本质也随着历史的发展而发展。从生产资料私有制社会的“人性自私”发展到社会主义社会的“为人民服务”。